再看与马来西亚为邻的新加坡。有学者认为：“华人作为多数族群的新加坡岛国，处于马来人占绝大多数的印尼人和马来西亚人的汪洋大海中。华人主政者如何取得与国内的马来少数民族的合作，是其成功建构多元社会，从而保持与邻国良好关系的关键。……新加坡成功地通过社会多元化战略使族群政治关系基本和谐，避免了其他东南亚国家经常发生的强势民族或社会群体与弱势群体之间的激烈对抗，使国家意识能为各族群所接受”。［8］新加坡华裔执政者不以己强为大，尊重马来人等少数族裔，与他们分享政治权利，圆融族群关系，让自己得以安身于马来人汪洋大海之中。新加坡华裔不仅与前例中的马来西亚华人有同样的在地化政治权利观，而且为了能够在马来人占多数的马来半岛生存发展，他们主动与本国马来人等少数族裔分享政治权利。显而易见，这些举措同样是在地化影响的结果。

（三）在地化与源流认同

众所周知，早期中国移民的目的是为了积攒钱财，衣锦还乡，落叶归根。但实际上，自有向海外移民至今，包括那些早期怀着强烈叶落归根情怀的中国海外移民大多也都在当地终老，回归故土的人数只是少部分。以美国为例，“据不完整的数据表明，19世纪中期移居美国而又重返原籍的人较少。”［9］20世纪80年代，马来西亚政府与华人曾经因为华人墓园发生了争执，原本政府拟推出的移山填海计划因全马华人的强烈抗争而终止。这一墓园争议证明了多数华人先人的人生终点和后人的源流认同都在地化了。即使是那些实现了叶落归根愿望的中国海外移民，以生命终点的定位诠释了他们的祖先源流认同，但在他们回到家乡后，也不可能完全摆脱侨居地形成的文化印记，这同样证明了在地化的影响。

（四）在地化与社会生活

除了经济、政治层面在地化外，中国移民在社会生活层面的在地化程度也很深。他们积极回馈当地，体现了主人翁精神。以菲律宾为例。在菲律宾，中国海外移民经历了很长一段困难时期。在西班牙殖民者和美国统治期间以及二战结束后，他们长期面对排华的生存环境。但是，这并没有阻止菲律宾华人的在地化进程。20世纪60年代开始，菲华社会逐步推出惠及菲律宾各地多方面生活的公益性活动，并坚持数十年，受惠人数以百万千万计，形成了当地民众充分认可的“菲华三宝”：一是志愿消防队，二是捐建农村校舍，三是义诊活动。志愿消防队不仅扑灭了火灾，还熄灭了民族怨恨的心火；捐建的农村校舍不仅改善了当地农村孩子的教育条件，还培养了菲华社会与当地人民的友好感情；义诊活动不仅医治了当地困难民众的疾病，还拉近了当地民众与菲律宾华裔心灵交往的距离。在“菲华三宝”的基础上，近年来，菲华社会的救灾活动已呈现出制度化、常态化的趋势，向着“‘菲华三宝’＋”纵深发展。这不仅证明了菲律宾华裔生活的在地化，而且预示着在地化的进程也会长期化。

（五）在地化与宗教信仰

中国移民在宗教信仰方面的在地化同样明显。以印尼孔教为例。根据王爱平教授的研究，印尼孔教是源于中国儒学而在印尼发展起来的制度化宗教。也可以说，印尼孔教是中国儒学的宗教化、印尼化或本土化。［10］显而易见，儒学在印尼的传播是印尼孔教得以形成的基础。“虽然中国儒学在印尼的传播由来已久，但是印尼孔教组织的出现却是与华人民族意识觉醒、有目的地维护华人文化传统的努力密切联系在一起的”。［11］民族意识觉醒后的印尼华人，通过恢复华人在祭祖、婚丧仪式等方面的传统习俗以防华人被同化；通过把儒学经书翻译成当地文字和经书原文改写成白话文传播儒教；通过孔诞纪年的使用和“庆孔诞、建孔庙、建学堂”完善孔教的制度化宗教形态。印尼华人孔教徒借以信奉孔教确立身份认同和文化认同，通过将孔教发展成为与印尼社会信奉的伊斯兰教、天主教、基督教、印度教、佛教等五大宗教同在的合法宗教，谋得在印尼的生存发展。以在地化的观点看，印尼华人孔教徒创设发展了适合自身在印尼安身立命的宗教，他们以当地语言传播孔教，是孔教在地化的表现。需要特别指出的是，他们通过信奉孔教表达对中华文化的认同，也是为了更好地在当地生存，而不是要回到祖籍国。他们的国家认同是印尼，他们以中华文化认同表示自己不同于他人的身份，以此求得其他民族和信徒的认可乃至尊重。“印尼孔教的历史正是表现和反映了一部分土生华人确立文化认同和华人身份认同的历程—那就是：既认同印尼国家，同时又对自身的华人身份持有强烈认同，……他们打出了儒学的旗帜，孔子的旗帜，这是源自祖籍国—中国，同时也被西方世界和印尼的伊斯兰文化所承认的。”［12］事实上，孔教得以在印尼确立，是以儒学为核心的中华传统文化在地化的结果。

文章来源：《中外文化交流》 网址: http://www.zwjlzzs.cn/qikandaodu/2020/1120/538.html

上一篇：中国留学生成犯罪目标时有发生——“海外”治
下一篇：领事认证档案管理浅析