/落在我苍白的嘴唇和眼皮），以及“breathing”（呼吸）、“heart beats”（心跳）都指向了肉体；《爱的哲学》中“What are all these kissings worth/if thou kiss not me?”（如果你不肯吻我，这些吻还有什么意义），表达了对热吻的渴求；《致夜晚》（To Night）中的“Kiss her until she be wearied out”（不断吻她吧，直到她困倦），同样表达了爱情生活中对于爱吻的渴望；《致索菲亚》前两段赞美了索菲娅的衣着与肢体之美。可见，两位作家对于爱情中的性与欲都是不排斥、不回避的，大胆地将其视为爱的一部分。但是，雪莱的女性描摹总体上缺乏徐志摩的灵性，虽然比喻精巧典雅，但是偏静态，有些许呆板；而徐志摩则用“点地的轻”“一身的笑”“俏丽的摇”等一连串细致的动作描写将少女的活泼灵动写出来了。 （2）对爱情经验和爱情体验价值的肯定与夸张 爱情对于人来说，有理念上的爱情，也有实际经历的爱情，两位诗人都肯定了爱情经验的价值。雪莱的《爱的哲学》用“泉水”和“河流”、“天空”和“清风”、“高山”和“天空”、“阳光”和“大地”、“月光”和“海洋”这几组“相爱”的意象说明了一切事物因爱而成双成对；但是每一段的最后一句往往笔锋一转，将原本严肃探讨的爱的哲学，转向了自己与爱人的吻，即恋爱经验，并质疑“如果你不肯吻我，这些吻还有什么意义”，说明作者其实是将爱的经验视为爱情哲学的全部内容，欲扬先抑。 徐志摩更是如此，《恋爱到底是什么一回事》中有“手指着心窝，说这里面有真有真/你不信时一刀拉破我的心头肉/看那血淋淋的一掬是玉不是玉”及“从此再不问恋爱是什么一回事/反正他来的时候我还不曾出世”这样的语句。前文肯定恋爱的真心，但后文在最终探讨爱情的究竟时却止步了，说明作者认为“不问恋爱是什么一回事”其实就是他要寻找的真谛，否定了对爱情概念化的探讨，而转向了对于恋爱经验的肯定，与雪莱《爱的哲学》异曲同工。另外，徐志摩有多处“一刻即永恒”的表述，如《别拧我，疼》中“‘你在哪里’/‘让我们死，’你说”一句，把性爱体验的瞬间等同于生死，夸张了爱情经验的意义；《你去》中，“更何况永远照彻我的心底；/有那颗不夜的明珠，我爱你”将送别时作者的爱推及永远；《这是一个懦切的世界》中，作者大有为了爱与世界决裂的姿态。 （3）将爱情上升为宗教高度的倾向 徐志摩在《我有一个恋爱》《为要寻一个明星》中将爱人和爱情比作天上的永恒明星，对自己直接起到指引作用，是自己快马加鞭追随的；《爱的灵感》中作者疾呼“爱是不死的”；《再休怪我的脸沉》强调爱人对自己的“灵魂净化作用”；而《最后的那一天》中，作者直接将爱情与“主”相提并论，“在主跟前，爱是唯一的荣光”，实质上完成了爱情的宗教化，也印证了胡适对徐志摩的评价：“信仰自由，爱和美。”雪莱《致——》中“The worship the heart lifts above/ and the heaven reject not”（这颗心对你的仰慕之情，/连上天也不会拒绝），将爱与“天命”“崇拜”进行了勾连；《致珍妮，并赠予吉他》（To A Lady，with A Guitar）中“Die in sleep，and feel no pain/ to live happier from again”（在睡梦中死去，不再感到痛苦/从此过上更快乐的生活），有为了爱情向死而生的气质；“it keeps its highest holiest tone/ for one beloved friends alone”（它保持着最神圣的音调/只为一个心爱的朋友），把献给情人的歌用“holy”形容。 2.不同点 （1）关于“死亡”与否的问题 虽然两位诗人对于爱情本体的探讨有上述一致之处，但是有一重大不同需要关注——“死不死”的问题。如前文所述，在爱情关系的处理上，徐志摩以低位为主，雪莱以平等位为主，所以，徐志摩明确要“为爱去死”的表述明显多于雪莱。雪莱在《印度小夜曲》中说“I died! I faint! I fail!”（我完了，我昏迷，倒下了），意在表达自己对于爱人的痴态，而不是真想死；《致珍妮，并赠予吉他》中的“Die in sleep，and feel no pain”（在睡梦中死去，不再感到痛苦），只是客观审视下的一种假设。而徐志摩在《恋爱到底是什么一回事》中说“一刀拉破我的心头肉”，《苏苏》里连用“摧残”“血染”等词，《我等候你》中则大量使用“打死”“枯死”“压迫”“囚犯”“粉身”“磔碎”“死线”“活埋的丧钟”等词，《别拧我，疼》中说“让我们死”……仿佛不死不成诗，不死不成爱，唯有毁灭可体现爱的深刻性。 （2）对爱情的理性反思 虽然雪莱爱情诗的样本数量略少于徐

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