概括而言，《银蹄金角犊子经》所讲述的佛本生故事主要循着三种不同的形式途径得到传播：

(1)讲唱传播。主要通过宋元以来有关“金牛太子”的种种通俗佛本生故事作品，以民间讲唱的形式进行传播，包括通俗佛教讲唱、宝卷宣讲等，其内容、形式相对稳定。

(2)壁画流传。指该故事曾作为佛本生故事画被绘制于佛教窟寺殿堂而得传播，迄今仍有遗存。

(3)民间故事传播。以仍然留存于当代民间的多民族“牛犊娶亲”故事为主，核心情节虽与前代无大异，但具体情节各有差异，都已世俗化，失去了佛本生故事的特征。

为方便论说，这里以敦煌本《佛说孝顺子修行成佛经》(《银蹄金角犊子经》)为依据，概述故事主要情节如下：

栴陀罗颇黎国王在外的时候，其第三夫人生下太子，另外两位夫人设计用猫子调换太子，将太子喂食母牛。三夫人被打入磨坊做苦工。母牛生下银蹄金角牛犊，得国王喜欢，两位夫人又装病要吃牛犊心肝，国王令屠户杀之，牛犊求情，屠户以天帝释所变黑狗的心肝代之。牛犊逃出，行至舍婆提国，为王女招为婿，又与公主被逐出。牛犊、公主行至金城，脱去牛皮，变回人身，称作金城国天子。太子公主潜回栴陀罗颇黎国探母后，又集金城、舍婆提国两国兵马再赴栴陀罗颇黎国，讲明真相，救出母亲。国王让位出家，太子报恩，封屠户为国相。太子及母亲肉身成佛。两位夫人不思悔改，被天帝释惩罚而死。

后世传播的这个故事，无论是民间讲唱文本、宝卷，还是本生故事画、民间故事，虽然名称、形式、背景各有侧重变化，但核心情节都围绕嫉妒长妻谋害太子、太子托身牛犊、出逃、招亲、变回人身、讲明真相这几个情节展开。

二、佛本生故事的讲唱传播及变异

1.《第七地》与宋元明时期的本生故事讲唱

由目前所见的材料可知，宋元明清至民国的一千余年中，《银蹄金角犊子经》所讲述的佛本生故事在民间流传的主要形式，是民间的佛教通俗讲唱活动。这种讲唱活动起于何时，尚难确认，但从目前可知的最早文本——韩国存明刻本《释迦如来十地修行记·第七地》中，可看出一些端倪。

《释迦如来十地修行记》(以下简称《十地记》)，是记载释迦如来的十个最有名本生故事的集子。该书编成于元泰定五年(1328)，编者不详[注]高丽大学藏明正统戊辰刻本后记提到“至今戊辰泰定五年”，即元泰定五年，公元1328年，由此可知编成时间。学者多认为可能是高丽人所编。笔者则认为是在中国编成后传入朝鲜半岛。参王晶波《从敦煌本〈佛说孝顺子修行成佛经〉到〈金牛宝卷〉》，第70-81页。。其中的第七个故事，即“第七地”(韩国也称《金犊太子》)，讲述的就是《佛说孝顺子修行成佛经》中的这个佛本生故事[注][日]牧野和夫、齐藤隆信《中国国家图书馆藏〈佛说孝顺子修行成佛经〉·俄罗斯科学院圣彼得堡分所藏同经断简と朝鲜顺治十七年刊〈釈迦如来十地修行记〉所收〈第七地 金犊太子〉について》，《日本实践女子大学文学部纪要》第45集，2002年，第1-24页；方广锠《关于〈佛说孝顺子修行成佛经〉的若干资料》，《南亚研究》2007年第1期，第69-77页。。根据韩国高丽大学所藏明正统十三年(1448)的重校本来看，这里采用的已是讲唱体式。如：

普满夫人身怀太子，已八个月。奏曰：“我王回宫，妾当一子迎接。”王大喜。普满夫人有偈：

小妾今朝奏我主，千般巧计未为奇。

锦衣岂用扶王社，花果焉能壮帝基。

贱体方娠怀圣子，秋来决定降金枝。

大王一日回鸾驾，我在御前献子儿。

大王闻奏，欢喜非常。敕赐产婆一人、画烛千条、金炉百鼎，安排普满宫内：“如是果降太子，赐作正宫王后。”

这个体式，改变了以往《佛说孝顺子修行成佛经》中的散文叙述形式，在散文叙述中插入大量诗偈，散文以叙事说白为主，诗偈以重复强调、状景抒情为主，韵散相间，文白配合，使故事表达更加生动。这正是典型的民间讲唱作品的特点。这种讲唱体式，在晚唐五代时已经非常流行，敦煌保存的变文、讲经文多采用这种体式。

《第七地》的这种讲唱体式，无疑代表着它所校订刊刻的明代中前期的时代特点[注]该刻本序言称“大明正统戊辰端阳，伊府用梓，命工刊行”，可知刊于明正统十三年，即公元1448年。。但有关高大本《十地记》，实际上牵涉两个时间：一是《十地记》的编成时间元泰定五年(1328)，一是该刻本的刊刻时间明正统十三年(1448)。从明刻本序言中“少室山人夏暇览之，芟削繁词，从新校正”的话来看，该本对底本所做的仅是删订校勘工作，并未改变其原来的文体形式，所以我们可以判定，“第七地”所反映的，其实是元明两代该佛本生故事在民间讲唱传播的形式。

文章来源：《中外文化交流》 网址: http://www.zwjlzzs.cn/qikandaodu/2020/1028/503.html

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