不过，细察“第七地”的内容，笔者注意到《第七地》中波利国王第一夫人殊胜的诗偈中称国王为“官家”：

若是我王回凤阙，天香馥满接官家。

这是一个值得注意的叫法。我们知道，称呼皇帝为“官家”，宋代比较普遍，元明时代的通俗小说中也有，如《水浒传》就将宋徽宗称作“官家”。这个词出现在元明时代的讲唱文本中，是否有可能说明它所用的底本出自更早的宋代？即是说，收入《十地记》中的《第七地》，它所依据改编的底本，有可能自宋代以来就开始在民间流传了。或许可以推测，《佛说孝顺子修行成佛经》由“疑伪经”被改编为民间讲唱文本，在宋代就已开始，到元代编《十地记》时，又据民间讲唱文本改编为其中的《第七地》，明代正统年间又重新删订校刻，成为我们现在看到的样子。因此，从宽泛的角度，可以说刻《十地记》中的《第七地》所代表的，有可能是宋元明三个朝代这个佛本生故事在民间讲唱传播的形态。

2.明清民国的宝卷宣讲

明清民国时期，该佛本生故事主要通过“宝卷”的宣讲而在民间广泛传播。其作品就是《金牛太子宝卷》，或称《金牛宝卷》或《金牛卷》。今日可见者，多为清末及民国时期的铅印本、石印本及手抄本。傅惜华[注]傅惜华《宝卷总录》，北京：巴黎大学北京汉学研究所，1951年。、胡士莹[注]胡士莹编《弹词宝卷书目》，上海：古典文学出版社，1957年，第87-88页。、李世瑜[注]李世瑜编《宝卷综录》，北京：中华书局，1961年，第24页。、车锡伦[注]车锡伦编著《中国宝卷总目》，北京：北京燕山出版社，2000年，第114-115页。诸先生的宝卷目录中均有考察收录，其中车锡伦《中国宝卷总目》收录达14种。加上笔者调查发现的数种，目前所知在20种左右。

不同版本的《金牛太子宝卷》，数量不少，内容大同小异。根据故事背景、人物情节、及与佛教宣教活动关系的远近，可划分为两类，一类是由原来佛本生讲唱故事发展而来的主流，另一类则是由此故事衍生出来的世俗化的支流。概述如下：

第一类，以宣佛劝善为目标，保留有较多佛本生故事痕迹的宝卷。

这是《金牛太子宝卷》的主流。这类宝卷虽未点明是佛本生故事，但都以波利国(或作玻璃国)金牛太子的出生及成长为主线，以达劝喻世人奉佛行孝的目的。其中往往还有“释迦凡胎为太子，历遭苦况受艰辛”或类似的句子，保留了明显的佛本生故事痕迹。从结构来看，开头都有开卷偈、缘起解题等部分，正文金牛太子故事，最后有收结偈和回向发愿，前后呼应，首尾完整。

故事的主体部分情节如下：

周时亳州吴员外之女金花一心向佛，在往灵山途中为老石精劫去，佛祖派天兵及波利国王救回，波利王纳金花为第三妃，称普满夫人(娘娘)。王梦不祥，离宫避灾。金花生太子，二位王后以猫子换太子，多般害之不死，送母牛吞食。普满被打入冷宫推磨。母牛生金角银蹄小牛犊，王爱之。二后诈病欲食牛心肝，陈屠户以犬心肝(或亲子心肝)替之。金牛出城，至高丽国被公主招为婿，与公主被逐出。金牛得太白金星(或观音)赠仙丹(或仙果)，脱去牛皮变现人身。至金轮国成为国王。太子带兵归国救母，见父说明因由，救出母亲，饶恕二后，将王位让给陈屠户。太子与父母岳父母超升净土。

这类中的一卷本《金牛卷》[注]周燮藩主编，濮文起分卷主编《中国宗教历史文献集成》之《民间宝卷》第17册，合肥：黄山书社，2005年，第237页。，篇中叙述二位王后用种种手段害太子，有一段这样的记载：

宫娥承命蒸太子，上方玉帝早知闻。

就宣太白金星到，玉皇开言降敕文：

今有下方波利国，释迦文佛受难辛。

却被二宫来磨难，今番要上铁蒸笼。

你今急忙到下界，立时去救释迦尊。

这几句话，清楚表明金牛太子就是释迦文佛的化身，点明了这故事的佛本生故事性质。国图本《金牛太子宝卷》篇末也说道：

此部《金牛太子宝卷》是周朝兴基，成为八百六十年天下，分为列国，我佛慈悲，化现度人，歌利王割截身体成为忍辱仙人，再化昭阳宝莲善友恶友金牛鹿王，第九世化现释迦文佛涅槃成西，后于汉明帝金人感梦庄立佛像释教启开……《太子宝卷》宣完成，古镜重磨透光明。我佛慈悲身化现，九转皇宫隆凡生，舍身发愿来度众，三世下降现金身。遗留宝卷世人鉴，古佛形迹一览明。[注]国家图书馆藏民国石印本《金牛太子宝卷》，第15页。

文章来源：《中外文化交流》 网址: http://www.zwjlzzs.cn/qikandaodu/2020/1028/503.html

上一篇：中国古代外销瓷概述及研究现状
下一篇：国内外足球题材电影梳理、比较及启示意义