其一，于元代被编入《十地记》，成为其中的《第七地》，采用讲唱形式，继续宣传佛教教义。这期间传入朝鲜半岛。

其二，从明清到民国以《金牛太子宝卷》之名传播，并分化出两个子系统：前者较多保留了佛本生故事的特点；后者注入世俗趣味演变为中国式宫廷故事。

其三，明清时期，又与其他历史与民间传说结合，演变为以《狸猫换太子宝卷》《李宸妃宝卷》命名的以宋朝宫廷斗争为背景的世俗公案故事。

中华人民共和国成立之后，宝卷宣讲活动停止，这类故事的宗教性传播过程中断，但故事本身并未消亡，而是化入民间，成为多民族多语言传讲的充满神异色彩的“牛犊娶亲”类故事。

《金牛宝卷》之外，明清时期“金牛太子”故事的流传还有其他形式，比如戏剧表演。据学者调查，明清时期陕西西路、南路演出的秦腔剧目中都有《金牛脱壳》一剧，讲述唐僖宗时，西宫吴妃陷害何皇后，何后生太子，吴妃以狸猫换之，将太子喂牛，母牛生牛犊，吴妃要屠儿取牛儿心肝，牛儿逃出，得金星赠梨枣，牛儿吃下，脱去皮壳变身为人，何后之兄带兵来救，终使真相大白[注]陕西省艺术研究所编《秦腔剧目初考》，西安：陕西人民出版社，1984年，第245-246页；鱼讯主编《陕西省戏剧志·宝鸡市卷》，西安：三秦出版社，1996年，第462页。。与第二系统的《金牛宝卷》几乎一样，可谓是另一版本的“狸猫换太子”类故事。

三、佛本生故事画的流传

《银蹄金角犊子经》中的佛本生故事，除在民间以讲唱形式传播以外，还以佛教本生故事画的艺术形式传播。就笔者考察，见于文献记载的这类故事画共有三处。

1.晚唐五代天水麦积山石窟“银蹄金角犊儿”本生故事画

五代王仁裕在他其笔记《玉堂闲话》中有一篇有关麦积山窟崖的记述，其中载道：“其上有散花楼、七佛阁、金蹄银角犊儿……”[注][宋]李昉等编《太平广记》卷397，注出《玉堂闲话》，北京：中华书局，1961年，第3181页。所谓“散花楼”“七佛阁”，都是麦积山石窟的代表性佛窟建筑，今尚有存；“金蹄银角犊儿”位于“散花楼”、“七佛阁”之后，也应是同类的代表性建筑或内容。今人以之为第5窟“牛儿堂”中的一个小牛犊塑像[注]麦积山今存第5窟称“牛儿堂”，其中塑有一只头朝西南卧着的小牛犊，上有力士踩在牛儿身上，被后人认作王仁裕所说的“金蹄银角犊儿”，当是附会。冯国瑞《天水麦积山石窟介绍》，《文物参考资料》1951年2期10卷，第167-186页。，恐是误认。“金蹄银角犊儿”一名，更可能是“银蹄金角犊儿”的误写。既与“散花楼”“七佛阁”并列，也当是佛窟建筑，并具备代表性，结合有关《银蹄金角犊子经》的认识与王仁裕的记载，推测“金蹄银角犊儿”极有可能是指绘制有《银蹄金角犊子经》佛本生故事画、展现释迦如来前生神迹的一个窟室[注]李小荣在其文中已有提及，未作详论。参李小荣《“狸猫换太子”的来历》，第151页注释①。。虽然现在已经看不到这个石窟和壁画，但从王仁裕的记载，以及其他地方现存此类壁画的有关内容，还是可以推测出，晚唐五代时期，《银蹄金角犊子经》已经通过壁画的形式在民间流传。

2.明代山西平遥县南神庙耶输祠正殿佛本生故事壁画

明代绘有“十地修行”佛本生故事画的寺院，从文献记载来看，首先为山西平遥县南神庙的耶输祠。据明嘉靖四十一年(1562)《重修耶输神祠钟楼碑记》记载：

详夫耶输神祠者，其来远矣。始自周而至今，经万而有余。留墓冢以显于遗炭之景，建宝塔而存于千年之名。是于前代之间，始立正殿一所，内塑妆耶输圣像容仪，两壁彩绘十地修行故事。次建两庑，东则三大士菩萨、二八罗汉；西则子孙圣母，侍列诸神……此庙起盖年深，摧残颓毁，屡代重修不计其数也。[注]张正明主编《明清山西碑刻资料选》第1辑，太原：山西人民出版社，2005年，第316页。

该祠所祀主神为释迦牟尼出家前的妻子耶输夫人[注]此碑记所载之“耶输”，或写作“耶殊”，所指应是释迦牟尼出家前的妻子耶输陀罗，罗侯罗的母亲。《释迦如来十地修行记》“第十地”中即写作“耶输”。不过也有学者误认此“耶输”为基督教的“耶稣”，并依此判定《重修耶输神祠钟楼碑记》为一篇与景教有关的道教碑文，并论证了明代景教的道教化。为免读者疑惑，引起歧义，特此说明(如王卡《明代景教的道教化——新发现一篇道教碑文的解读》，《世界宗教文化》2014年第3期，第16-18页，后收入刘固盛主编《道家道教与生态文明》，武汉：华中师范大学出版社，2015年，第39-44页；杨富学、彭晓静《丝绸之路与宗教文化的传播交融》，《中原文化研究》2014年第5期，第41页)。，故其正殿“两壁彩绘十地修行故事”，表现释迦前世修行的种种神迹，也正是适宜的题材。结合“金牛太子”故事在明代广泛流传的情况，该寺完整绘制“十地修行故事”，其中必当有包含“金牛太子”故事的“第七地”。其始绘的时间，应与建庙设祠的时间一同考察。据重修碑记，该神祠的创建虽不会如碑文所说“始自周而至今，经万而有余”，但从“是于前代之间始立正殿一所”、“此庙起盖年深”看，也有相当年代了，至少在明代之前已经建成。其正殿两壁本生故事画的绘制也当与神祠创建时间一致，而远早于此重修钟楼碑记撰写的嘉靖四十一年(1562)。可惜的是这些殿堂壁画虽经后代多次重修补绘，但最后还是损毁无存[注]参董金宝主编《平遥佛教文化史辑》，太原：山西人民出版社，2012年，第36页；雷桂萍《平遥县南神庙剧考论》，载《中华戏曲》编辑部编《中华戏曲》第47辑，北京：文化艺术出版社，2014年，第74-89页。。

文章来源：《中外文化交流》 网址: http://www.zwjlzzs.cn/qikandaodu/2020/1028/503.html

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