第二类，以中国宫廷为背景，讲述太子出生、成长中的磨难，宣扬孝行伦理的宝卷。

这类故事又名“小金牛太子”或“狸猫换太子宝卷”[注]《中国河阳宝卷集》中所收《金牛宝卷》又称《狸猫换太子》；附录所收《河阳宝卷总目》中又有《小金牛太子》，亦标注《狸猫换太子》。见张家港市文学艺术界联合会编《中国·河阳宝卷集》，上海：上海文化出版社，2007年，第1013-1024、1505页。。结构上，与前一系统相似但前后部分更简短。主体是金牛太子故事，故事的背景，也多被移到明嘉靖朝或宋朝。如《中国河阳宝卷集》所收的《金牛宝卷》[注]张家港市文学艺术界联合会编《中国·河阳宝卷集》，第1013-1024页。，其情节如下：

明嘉靖皇帝因梦不吉，离宫避灾。三宫生太子，遭正宫与二宫用狸猫掉换，将太子喂牛。三宫被刺瞎，入冷宫舂米。母牛生金角银蹄小牛犊，王爱之。小牛冷宫探母，舔母目明。两宫诈病要吃金牛心肝，陈屠户以狗心肝替之，背牛出城。金牛至高丽国为公主招为婿，与公主被逐出国。得观音赠桃梨，金牛脱皮变现人身。太子携妻归国，讲明真相，救出母亲，杀掉两宫及国舅、稳婆、医生，封陈屠户为县官。太子继位，接来高丽国王、王后同住，共享天伦之乐。

与前一类相比，这一类所存文本不多，显系在前一佛教宣教故事基础上衍生出的支流。其主要特征在偏离开“佛本生故事”的主流，向世俗趣味与民间价值观靠拢。故事结尾的伸冤和报恩，如国王经过审问，用剐、斩、绞及剥皮、凌迟、熬油点灯等残忍手段杀死稳婆、国舅、医生及正宫二宫诸人；太子报恩的情节等，都正符合专制皇权时代民众的心理期待。“有恩不报非君子，我把江山与你平半分。陈大听说称不敢，怎能受得这般恩？太子见他不肯受，陪到大厅把酒饮。太子亲敬三杯酒，谢谢陈大一片心。送他黄金一百两，又增三百两雪花银。封他一个县官做，立刻上任管万民。陈大接位上了任，荣华富贵过光阴。”[注]周燮藩主编，濮文起分卷主编《中国宗教历史文献集成》之《民间宝卷》第17册，第237页。这种结局安排，完全不同于前一系统的超脱与宽恕，充满了人间趣味，是明清时期民间社会价值与追求的反映。

两个类别的《金牛太子宝卷》，都采用韵散相间的语言形式，散文说白用来叙述故事提示情节，韵文吟诵用来展现场景、描述人物内心活动或者重复故事情节，韵文主要是诗偈，有五言、七言、十言几种形式。

由这一佛本生故事衍生出，并且受到其他佛经故事影响的，还有民间流传的“狸猫换太子”故事。它讲的是宋真宗时李宸妃生子被用狸猫掉换，后经包拯勘断平反，真相大白的传说。因收在清代评书《龙图公案》与章回小说《三侠五义》中而广为世人所知。方广锠先生推测，该故事可能是受到朝鲜金犊太子故事(第七地)“回流”影响的结果。李宸妃“狸猫换太子”故事的源头，当然是《佛说孝顺子修行成佛经》(即《银蹄金角犊子经》)，不过其直接源头，则是受其影响而产生的《狸猫换太子宝卷》、《狸猫宝卷》、《李宸妃宝卷》、《丰茂宝卷》、《龙图宝卷》、《李宸妃冷宫受苦宝卷》等众多宝卷[注]关于《狸猫换太子》故事的源头，学界讨论颇多。刘守华认为它起源于《六度集经》卷三中的“国王本生”故事及《杂宝藏经》卷一的“莲花夫人缘”与“鹿女夫人缘”(刘守华《佛经故事与中国民间故事演变》，上海：上海古籍出版社，2012年，第70-73页)；李小荣认为受《银蹄金角犊子经》《大阿育王经》及中国历史传说的共同影响(李小荣《“狸猫换太子”的来历》，《河北学刊》2002年第2期，第149-152页)；伏俊琏、刘子立则认为汲冢竹书《师春》中周穆王宠姬以玄鸟换太子的情节是这个故事的正源(伏俊琏、刘子立《“狸猫换太子”故事源头考》，《文史哲》2008年第3期，第75-79页)。不过，就核心情节而言，“狸猫换太子”与《银蹄金角犊子经》的关系更加紧密。。

这类讲唱故事传播影响的过程，可以大体理出这么一个脉络：

↗元明时代《第七地》

《银蹄金角犊子经》→宋代讲唱作品→明清民国《金牛太子宝卷》

↘明清《狸猫换太子宝卷》→清代狸猫换太子故事

以中国宫廷为背景的《金牛太子宝卷》的第二类，也偶用《狸猫换太子宝卷》这一名称。

由上可知，在晚唐时还被著录的《银蹄金角犊子经》，到宋代已因其“疑伪经”身份被排除出了佛经序列而失传；但因其故事情节神异曲折，其中又有符合中国人价值观念的孝道内容，变身为讲唱作品在民间传播，之后衍生出三个意义不同的系列：

文章来源：《中外文化交流》 网址: http://www.zwjlzzs.cn/qikandaodu/2020/1028/503.html

上一篇：中国古代外销瓷概述及研究现状
下一篇：国内外足球题材电影梳理、比较及启示意义