不过，笔者依据韩国高丽大学所藏明刻《十地记》[注]高丽大学藏本之外，延世大学图书馆亦藏有相同刻本(参潘美月《龙坡书斋杂著——图书文献学论文集》(下)，第725页)，顺治十七年(1660)忠洪道忠州月岳山德周寺亦有此本的影印本。参[韩]朴炳东《佛经传来小说的变貌样相》书后附录(韩国：亦乐出版社，2003年，第245-337页)。，对其书的来源、时间与校刻问题进行了考察，认为《十地记》是中国人所编，传入高丽、朝鲜的时间不早于1328年；高丽大学藏明正统戊辰刊本《十地记》是明代河南的伊王府出资，承奉官普秀负责刊刻流通，后传至朝鲜半岛的中原刻本。该本不是《十地记》的初刻本，而是重校删订本[注]王晶波《从敦煌本〈佛说孝顺子修行成佛经〉到〈金牛宝卷〉》，第70-87页。。

除以上明刻本及汉文本以外，朝鲜半岛还流传着译成朝鲜文字的本子[注]笔者见到的有高丽大学藏韩文本《释迦如来十地行录》，韩国法轮社，1941年。。据学者考察，《十地记》有朝鲜世宗三十年(1448)的“国文本”(即朝鲜文本)[注]李岩、池水涌《朝鲜文学通史》(中)之《国文佛教叙事散文的创作》，第913-914页。。从学者的叙述中，可知朝鲜文本“第七地·金牛太子传”的大概内容与汉文本相同[注][韩]金台俊著《朝鲜小说史》，北京：民族出版社，2008年，第26-28页。。不过，据李岩、池水涌《朝鲜文学通史》所转述的内容，有两个值得注意的不同之处：一是太子所在的“波利国”被写成“波斯国”[注]韦旭升在其《朝鲜文学史》一书中也提及“以波斯为背景的《金牛太子传》”,参韦旭升《韦旭升文集》第1卷《朝鲜文学史》，北京：中央编译出版社，2000年，第459页。，二是太子招亲的“高丽国”被写成“宇颠国”，这两个写法与所有已知的记载都不相同，令人疑惑。

金犊太子故事在朝鲜半岛传播很广，韩文本与汉文本并行，经过民间的长期流传，故事性质也由原来的佛本生故事演变为普通的民间故事，内容、情节也有不少变化。比如韩国的《金牛犊》故事[注][韩]徐正五著，林芝译《很久很久以前：韩国经典民间故事》，第108-111页。，讲裴座首的妻子死去，遗下一子，被后妻投水溺死，坟墓中跳出一个青蛙，称裴座首为爸爸，后妻又打死青蛙埋之，长出紫露草，为牛所食，牛产一犊，后妻又要加害，牛犊逃至都城，恰逢国王得大钟，无人能敲响，牛犊无意中撞响大钟，国王欢喜，以牛赐公主，数年后牛犊脱皮变回人身，讲出真相，国王招为附马，参加科举得中状元，揭露继母恶行，父子团聚。故事内容情节虽然变化不少，但仍可看出《银蹄金角犊子经》的影响。这个故事不独韩国有传，中国珲春的朝鲜族也有叫《金牛犊》的故事[注]延边民间文学研究会编《朝鲜族民间故事选》，第169-172页。，与韩国故事几乎相同，不过是裴座首变成了李座首，多出了小妻装病要吃牛心肝的情节。故事的同与异，从两个方面说明了金牛太子故事在朝鲜半岛及其邻近地区的流传影响。

2.阿拉伯的类似故事及其来源

朝鲜半岛之外，与“牛犊娶亲”类似的故事在阿拉伯地区也有流传。比如著名的《一千零一夜》中“商人和魔鬼的故事”(the merchant and the jinn)中的第一个，即“第一个老人的故事”(或称“第一个老人和羚羊的故事”)，讲一个阿拉伯商人娶妻不育，又娶小妾，生了一个儿子，嫉妒的长妻趁他不在，用魔法将小妾和小妾生的儿子变成了牛，并谎称妾死儿走。宰牲节上，商人在长妻的坚持下杀了小妾所变的母牛，一无所获，长妻又逼迫商人杀儿子所变的小牛，小牛流泪大叫，商人不忍，放过牛儿。第二天牧人来报告，说他懂魔法的女儿认出那头小牛正是主人的儿子。牧人女儿请求商人答应她与其子结婚，并将长妻用魔法锁起来。女孩解除施在商人儿子身上的魔法，使牛儿恢复人身，与之结婚，并用魔法将长妻变成了羚羊。商人与儿子儿媳过着幸福生活。后来儿媳死去，伤心的儿子去了印度。商人带着长妻变成的羚羊四处流浪，寻找儿子。

如果剔除掉故事中的阿拉伯背景与前后过度部分，可以看出，其核心正是嫉妒的长妻谋害小妾及其庶子，将他们变成牛，并唆使丈夫杀死牛儿，女子帮助牛儿恢复人身并惩罚长妻。女子与庶子结婚。

与中韩两国流传的“牛犊娶亲”相比，这个故事的具体情节虽然有些不同，叙述顺序也不一致，但两者的核心内涵与人物情节有着极大的相似性，长妻因妒忌而谋害小妻与庶子、庶子变牛、女孩与庶子成亲、讲明真相，“牛犊娶亲”故事的这四个核心情节，“第一个老人的故事”竟然全都具备，这不能不令人猜想它们之间有着某种联系。

文章来源：《中外文化交流》 网址: http://www.zwjlzzs.cn/qikandaodu/2020/1028/503.html

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