农民造反军没有长期打算，饿了就抢，吃饱了就丢，弄得部队有时只能吃水草和蛤蚌之类，哪里吃得饱啊。至于老百姓，那就更惨了，“民人相食”，就是人吃人啊。

但是，在《三国演义》中，曹操的艺术形象却被认为是“奸臣”。由于《三国演义》的广泛流传，在广大读者心目中，曹操就不是一个好人。几年前，易中天在中央台“百家讲坛”把这个问题提出来了，他认为《三国演义》中的曹操和历史上的曹操是两个人，《三国演义》的一个致命伤就是把曹操丑化了。④

对《三国演义》的否定，大致可分为几个方面，第一，就是从历史方面，说它不真实，歪曲了历史上的英雄曹操。第二，从艺术上否定《三国演义》，胡适说得最直白：最后定稿的人，是一群“陋儒”，拘守历史的故事太严，而想象力太少，创造力太薄弱。全书的大部分都是严守传说的历史，不会剪裁，搜罗一切竹头木屑，破铜烂铁，不肯遗漏。至多不过在穿插琐事上表现一点小聪明，所以只能成为一部通俗历史，而没有文学的价值。他们极力把诸葛亮理想化，但是，只晓得足计多谋是诸葛亮的大本领，所以诸葛亮竟成了一个祭风祭星的神机妙算的道士。他们又想写一个神武的关羽，然而关羽竟成了一个骄傲无谋的武夫。把一个风流儒雅的周郎写成了一个妒忌阴险的小人。⑤第三，以我的朋友刘再复为代表，他倒是肯定《三国演义》在艺术上的成就，他在《双典批判》中说：“从文学批评上，应肯定《三国演义》是文学杰作。”⑥但是，从文化批评的角度，他彻底否定了《三国演义》的文化思想，他说《三国演义》和《水浒传》是中国人心灵的“地狱之门”。不过《三国演义》是“更深刻、更险恶的地狱之门。最黑暗的地狱在哪里？最黑暗的地狱不在牢房里，不在战场里，而在人心中。《三国演义》是中国“权术、心术的大全，这些诡术包括儒术、法术、道术、阴阳术、诡变术，等等”⑦，“显露的正是最黑暗的人心，它是中国人心全面变质的信中信号”，“《三国演义》是一部心术、心计、权术、权谋、阴谋的大全”。⑧不过“刘备玩的是儒术，那么曹操用的是法术”。前者归结为“阴谋”，后者归结为“阳谋”，“两者都可以置人于死命”。⑨总而言之，这两个人物就是中国黑暗文化的地狱之门的代表。

这么多大人物都在批判、否定《三国演义》，但是，并没有损害《三国演义》这个文学经典的一丝毫毛，它还是一代又一代读者心中不朽的艺术丰碑、传统文化的瑰宝。《三国演义》中的人物故事，还进入了现代汉语的基本词语。如三个臭皮匠，合成一个诸葛亮；借东风；赤膊上阵；空城计；话说曹操，曹操就到；赔了夫人又折兵；大意失荆州；走麦城；挥泪斩马谡。谚语有：蜀中无大将——廖化作先锋。歇后语有：周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨；徐庶进曹营——一言不发，都是有具体背景故事的，但是，日常口语中运用起来，毋庸多言，心领神会。

面对这些批判性的意见，我很困惑，这么多大家，肯定比我还大，为什么对于《三国演义》中的艺术精华、人生智慧，好像刁德一到了沙家——两眼一抹黑？

我想，其主要原因，在于观念上。

我想，拿《三国演义》和历史比，说它歪曲了历史，这种说法，似乎有悖文学常识。历史的价值是真，小说的价值是美，美的艺术都是假定的、虚拟的。真有真的价值，假有假的价值，只有通过假定、虚拟，才能虚实相生，真假互补，充分表现人物深层的内心情志。歌德说，艺术通过假定达到更高的真实，艺术的真实和历史的真实，是两种价值，这两种价值是错位的，只有拉开了与真人真事的距离，才有文学的想象，才有审美的自由。

从清代的章学诚，到鲁迅、易中天，否定《三国演义》都纯粹是以历史的真实为准。

最流行的是易中天的说法，影响很大，但并不严密。他说，曹操在历史上是个正面人物，可是在《三国演义》里，变成了反派角色，被丑化了。事实是，《三国演义》并非只有丑化的一面，相反也有美化的一面。既有美化，也有丑化，曹操的形象才具有深邃的文学性。这种情况也发生在周瑜身上，按下慢表，先讲曹操。

在《三国志》中，董卓窃取了中央王朝的政权，提拔曹操为“骁骑校尉”，裴松之注引《魏书》说，曹操以为董卓“终必覆败”，就改名换姓（变易姓名）偷偷溜了（间行东归，逃归乡里）。到了中牟县被亭长捉住了，有人认识是曹操，把他放了。至于释放的原因，裴松之注解引《世语》说：当时董卓的文书已经到中牟县，有人认为对曹操这样的“天下雄雋”不宜拘捕、 “白令释之”。[10]在《三国志》中曹操固然有政治远见，但只是消极逃避。而到了《三国演义》里，则是积极主动地献身。当时司徒王允借着过生日之名，召集高级官员聚会，说董卓把皇帝当傀儡，王朝倾颓。文武百官计无所出，失声痛哭。只有曹操，大笑，说，你们这样哭有什么用处，哭能把董卓哭跑吗？我有办法铲除董卓。你王允不是有一把宝刀吗？借给我，我去把他杀了。曹操冒着生命危险去杀一个大军阀，这和《三国志》里说他溜走是不一样的。曹操主动地深入虎穴，是够英雄的吧？这可不是丑化，而是美化。他知道董卓喜欢午睡，拿着刀去杀董卓，但是曹操踩点不严密，董卓卧榻里面有一面镜子，他刀举起来，董卓从镜子里看到了，翻身过来说你干什么，曹操非常机智，他把刀往头上一举，说我得了一把宝刀献给你。董卓比较迟钝，信以为真，连忙去看宝刀，“见其刀长尺余，七宝嵌饰，极其锋利，果宝刀也”。董卓还让他参观一匹良马，曹操说“愿借一试”，借机溜走。这是《三国志》里没有的。这明明是在美化曹操，不是逃避，而是挺身而出，不但敢于搞一点恐怖活动，而且很机智地脱身。他溜走以后，董卓的干儿子吕布过来了，说刚才曹操匆匆忙忙出去有点可疑啊，董卓说他送我宝刀，可事先又没报告，是不是想杀我？吕布说肯定是，赶紧去追查，不过为时已晚，曹操只有寓所，没有家眷。人一直没有回寓所。《三国演义》这一笔，也是美化，说明曹操很有远见，办事很周密，事先把家小转移到董卓不可控制的地方去。

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