《三国志》写到有人认为曹操是“天下雄雋”，就把他放了，但《三国演义》不这么写，逮捕他的人是一个叫陈宫的县令，审问他，曹操面临死亡的威胁，表现得大义凛然、慷慨激昂，说姓曹的“世食汉禄”，现在中央王朝产生这样的危机，我们如果不能有所作为的话，与禽兽何异？今事不成，有死而已。你们这帮小麻雀，焉知我鸿鹄（天鹅）之志啊。曹操表现得壮怀激烈、视死如归，这是《三国演义》对曹操第三层次的美化。陈宫听了他的话不但没有发火，反而被感动了，认为曹操是真英雄，这样的人不能杀，不但不能杀，而且自己放弃官宦前程，追随他，跟他亡命天涯，反抗董卓，曹操以视死如归的精神感召敌人，间接地美化了曹操的人格感召力。这是第四层次的美化。

然后陈宫就跟他一起跑了，到了吕伯奢家里，吕伯奢说，贤侄你在这儿待着，我去买点酒菜来招待你。曹操有点怀疑，自己和他关系并不密切，他这么热情招待我，是不是有异心？正在思考，后屋里传来声音“要不要捆起来杀”，曹操想吕伯奢肯定是想杀他们，于是和陈宫就先下手为强，到后院杀了八个人，最后看到厨房里捆着一头猪，才知道误会了。易中天说，杀了八个人，这是《三国演义》对曹操的丑化，因为《三国志》里没有写曹操主动杀人，但后来注解《三国志》的裴松之发现的确有曹操杀了人的材料，就补充进去，当时曹操之所以产生杀人的念头，是因为吕伯奢的儿子利欲熏心，他想把曹操捆起来报官，曹操先下手为强。所以曹操是迫不得已，易中天说是“防卫”性质的，当然是“防卫过当”。还有另外一个材料说，曹操听到里屋锅碗瓢盆的响声，就怀疑他们要杀自己，于是先下手为强，先把他们杀了，但是又感到十分凄伤，就说事已如此，“宁我负人，毋人负我”，事情到了这种地步，我如果不主动采取行动，就会被别人杀了，所以我是别无选择。易中天说，曹操杀了好人，他是一个“真小人”，但不是一个“伪君子”。当然，这句话很精彩，但不是易中天的发明，而是从《三国演义》毛宗岗的评点中抄来的，毛宗岗的原文是说曹操是“心口如一的小人”[11]。这说明他还感到痛苦，还有人性，用人性的话语为自己的兽性辩护。

《三国演义》写曹操逃出来，遇到吕伯奢打酒买菜回来，说，贤侄你怎么不在我家里坐着？我家里杀猪款待你，曹操说“避罪之人，不可久居”，我是有罪的人，被人家通缉，总在一个地方很危险，只好走了。比肩而过时，曹操突然回头，一刀把他杀了，陈宫就骂他说，曹兄，我们刚才是杀错了好人，现在是有意杀好人，是“大不义也”。《三国演义》的“义”是非常重要的，比生命还重要，是一个人的荣誉，是生命的所寄，所以，《三国演义》从刘关张“桃园三结义”开始。不义之人在道德上是很卑贱的。这时曹操说了一句很著名的话：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”原来素材里说的是曹操针对这一件事，这一种情况，我没有办法了，只好这样，“宁我负人，毋人负我”，只能我对不起他，不能让他对不起我，而这里变成“宁教我负天下人”，针对天下所有的人。这句话成了曹操的人生格言和准则，这样就是把曹操丑化了。易中天的这个论断是有道理的。与《三国志》里提供的材料相比，曹操被丑化成了一个血腥的屠夫，有意杀了好人，还大言不惭，理直气壮。用今天的话来说就是，我是流氓我怕谁！（笑声）这在刘再复看来，实在是心灵太黑暗了。

但是，这里呈现出来一个矛盾，其性质是价值准则的矛盾。刘再复事先声明说，他在肯定《三国演义》文学价值的前提下，对其进行文化思想的批判。但是，林岗在《双典批判》的“序言”中发挥他的思想说：“艺术价值越高，修辞越加精妙，如果它的基本价值是与人类的善道有背离的，那它的‘毒性’越大。就像毒药之中加了糖丸，喝的人只赏其甜味，而不知觉毒素随这进入体内。”[12]

但是，问题在于，人类心灵并非只有一种价值，而至少有三种价值，这三种价值，并非只是以善为最高准则，按康德的《判断力批判》，一是科学的真，二是实用的善，三是情感的美。这三者是不同的。“鉴赏判断是审美的”，“不带任何利害关系的”，“对善的愉悦是与利害关系结合着的”。[13]实用的善在文学作品中审美价值并不具备准则性功能。用朱光潜的解释，就是科学的真、实用的善和鉴赏的美是三种价值。[14]

从历史的所谓“真实”来看，易中天觉得这种不合经典史书的虚构是没有价值的，从道德的实用理性来看，刘再复觉得，写这样的卑劣心性“对中国的‘世道人心’危害实在太深太大”[15]。而从文学的艺术价值来看，恰恰因为虚构，因为写了人心的黑暗才有深刻的审美价值。这是因为，一方面《三国演义》美化曹操，视死如归，主动献身，他的慷慨赴义的精神可以感动敌人追随他，这是大大的美化；而另一方面，又把曹操写成血腥的屠夫，这当然是大大的丑化。但是，正是在美化与丑化之间，深深揭示了人性的深层奥秘。

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